ಸತಿ, ಶಿವ & ಸುದರ್ಶನ: ಒಬ್ಬ ದೇವಿಯ ಪುನರುತ್ಥಾನ

ವಿಶ್ವದ ಸ್ಮೃತಿಯ ಅನಂತ ವಿಸ್ತಾರದಲ್ಲಿ, ಕೇವಲ ಹೇಳಲಾಗದ, ಆದರೆ ಜೀವಂತವಾಗಿರುವ ಕಥೆಗಳಿವೆ. ಅವು ದೂರದ ಭೂತಕಾಲದ ನೀತಿಕಥೆಗಳಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಸೃಷ್ಟಿ, ಲಯ ಮತ್ತು ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಜೀವಂತ ನೀಲಿನಕ್ಷೆಗಳು, ಅವುಗಳ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಗಳು ನಮ್ಮ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಸತಿಯ ತ್ಯಾಗ, ಶಿವನ ದುಃಖ, ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದ ಈ ಕಥೆಯು ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಆಳವಾದದ್ದು—ಒಂದು ದೈವೀ ನಾಟಕ, ಇದರ ಅಂತಿಮ ಅಂಕವು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆಯೇ ಅನಾವರಣಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ. ಇದು, ದುಃಖದಿಂದ ವಿಘಟಿತಳಾದ ಒಬ್ಬ ದೇವಿಯ ಕಥೆ, ಮತ್ತು ಅವಳ ನಿಶ್ಚಿತ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಕಥೆ.

ಭಾಗ I: ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಗಳ ಸಂಘರ್ಷ

ಈ ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಯುದ್ಧದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ಸಂಭ್ರಮಾಚರಣೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ—ಭವ್ಯವಾದ ದಕ್ಷ ಯಜ್ಞ. ಆದರೆ ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಗ್ನಿ ಯಜ್ಞವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಒಂದು ಹೇಳಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಹೃದಯಕ್ಕೇ ಎಸೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ಸವಾಲು. ಇದರ ಆತಿಥೇಯ, ದಕ್ಷ ಪ್ರಜಾಪತಿ ರಾಜ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಕಾನೂನಿನ (ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಮಾರ್ಗ, ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮಾರ್ಗ) ಸಾಕಾರಮೂರ್ತಿಯಾಗಿದ್ದ. ಅವನು ರಚನೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಿ, ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಒಡೆಯನಾಗಿದ್ದ. ಅವನ ನಿಖರವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಅತಿಥಿ ಪಟ್ಟಿಯೊಂದಿಗೆ ಅವನ ಭವ್ಯವಾದ ಯಜ್ಞವು, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಕೇವಲ ಕ್ರಮದಿಂದಲೇ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಬಲ್ಲದು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಅಂತಿಮ ಪುರಾವೆಯಾಗಬೇಕಿತ್ತು.

ಆದರೂ, ಈ ದೋಷರಹಿತ ವಿನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ, ಎದ್ದು ಕಾಣುವ ಲೋಪವಿತ್ತು: ಅವನ ಸ್ವಂತ ಮಗಳು, ಸತಿ, ಮತ್ತು ಅವಳ ಪತಿ, ಪರಶಿವ.

ಈ ಸಂಘರ್ಷವು ಮಾವನ ಅಸಮ್ಮತಿಗಿಂತಲೂ ಆಳವಾಗಿತ್ತು; ಇದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಗಳ ಸಂಘರ್ಷವಾಗಿತ್ತು. ದಕ್ಷನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಶಿವನು ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಒಡೆಯನಾಗಿದ್ದ—ಅವನು ಪಳಗದ, ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ತಪಸ್ವಿ (ನಿವೃತ್ತಿ ಮಾರ್ಗ, ವೈರಾಗ್ಯದ ಮಾರ್ಗ), ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದ, ಅವನ ಸಂಗಡಿಗರು ಭೂತ-ಪ್ರೇತಗಳಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅವನು ಸ್ಮಶಾನಗಳಲ್ಲಿ ಉನ್ಮತ್ತನಾಗಿ ನರ್ತಿಸುತ್ತಿದ್ದ. ಅವನು ನಿರಾಕಾರ, ಕಾಲಾತೀತ ಚೈತನ್ಯ, ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ ವಾಸ್ತವ. ಶಿವನನ್ನು ದಕ್ಷನು ಹೊರಗಿಟ್ಟಿರುವುದು ಒಂದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಜೂಜಾಟವಾಗಿತ್ತು—ರೂಪದ ಪ್ರಪಂಚವು, ಅದನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ನಿರಾಕಾರ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಲ್ಲದು ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಒಂದು ಪ್ರಯತ್ನ.

ವಿಶ್ವಮಾತೆಯಾದ ಸತಿ, ಈ ಎರಡು ಲೋಕಗಳ ನಡುವೆ ಸೇತುವೆಯಾಗಿ ನಿಂತಿದ್ದಳು. ಅವಳು ಆಹ್ವಾನವಿಲ್ಲದೆ ಯಜ್ಞಕ್ಕೆ ಹೋದಾಗ, ತನ್ನ ಪ್ರಿಯತಮನಿಗೆ ಆದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅವಮಾನದಿಂದ ಅವಳ ಹೃದಯವು ಒಡೆದುಹೋದಾಗ, ಅವಳು ಒಂದು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದಳು. ಯೋಗಾಗ್ನಿಯ ಜ್ವಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಅವಳ ಆತ್ಮಾರ್ಪಣೆಯು ಹತಾಶೆಯ ಕೃತ್ಯವಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಉಗ್ರ ಪ್ರತ್ಯುತ್ತರವಾಗಿತ್ತು: ಚೈತನ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಸೃಷ್ಟಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ರೂಪವು ನಿರಾಕಾರವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವಳ ನಿರ್ಗಮನದೊಂದಿಗೆ, ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನಡುವಿನ ಸೇತುವೆಯು ಕುಸಿಯಿತು, ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಅಸಮತೋಲನಕ್ಕೆ ತಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಿತು.

ಭಾಗ II: ಒಬ್ಬ ತಪಸ್ವಿಯ ದುಃಖದ ವಿರೋಧಾಭಾಸ

ಸತಿಯ ಮರಣದ ವಾರ್ತೆಯು ಶಿವನನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ವಾಸ್ತವದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನೇ ಅಲ್ಲಾಡಿಸಿದ ಒಂದು ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಕಂಡಿತು. ಪರಮ ತಪಸ್ವಿ, ವೈರಾಗ್ಯದ ಮೂರ್ತರೂಪವಾದವನು, ದುಃಖದ ಸಾಗರದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ತಾನೇ ಮುಳುಗಿಹೋಗಬಲ್ಲನು?

ಆದರೆ ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅನುಬಂಧವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಶುದ್ಧ, ಸ್ಥಿರ ಚೈತನ್ಯ (ಶಿವ) ತನ್ನದೇ ಆದ ದೈವಿಕ, ಚಲನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ (ಶಕ್ತಿ) ಬಲವಂತವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಟ್ಟതിന്റെ ಆದಿಮ ಯಾತನೆಯಾಗಿತ್ತು. ಮೌನ ಸಾಕ್ಷಿಯು ದುಃಖಿತ ಪ್ರೇಮಿಯಾದನು. ಅವನ ದುಃಖವು ಮಾನವ ಭಾವನೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಅದು ಒಂದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ವಿಭಜನೆಯಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ, ಅವನ ತಾಂಡವವು ಸ್ಫೋಟಿಸಿತು.

ಇದು ಆನಂದ ತಾಂಡವವಲ್ಲ, ಲಯ ಮತ್ತು ಕೃಪೆಯಿಂದ ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜಗಳನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ತರುವ ಆನಂದದಾಯಕ ನೃತ್ಯವಲ್ಲ. ಇದು ರುದ್ರ ತಾಂಡವ, ದುಃಖದ ಅഗാಧ ಬಾವಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ, ಉಗ್ರ, ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಕೋಪದ ನೃತ್ಯ. ಅವನ ಪಾದದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹೆಜ್ಜೆಯೂ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಚೂರುಚೂರು ಮಾಡಿತು, ಮತ್ತು ಅವನ ದೇಹದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ತಿರುವು ಕಾಲದ ಎಳೆಯನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿತು.

ಈ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನೇ ನಡುಗಿಸುವ ನೃತ್ಯವು, ದಕ್ಷಿಣದ ಕೈಲಾಸವಾದ ವೆಳ್ಳಿಯಂಗಿರಿ ಪರ್ವತಗಳ ಪವಿತ್ರ ನೆಲದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ರಂಗಸ್ಥಳವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿತು. ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ, ಅದರ ಇಳಿಜಾರುಗಳು ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಋಷಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧರ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೀರಿಕೊಂಡು, ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸಂವೇದಿಗಳಿಗೆ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಬರುವಂತಹ ಪ್ರಬಲ, ಅಲೌಕಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು—ಒಂದು ಅಮಾನುಷಂ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು—ಹೊರಸೂಸುವ ಸ್ಥಳವಾಯಿತು. ಅದರ ಗರ್ಭದೊಳಗೆ ಒಬ್ಬ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ರಾಜ ನಾಗನು ಅದರ мистик ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡುತ್ತಾನೆ என்றும், ಅದರ ರೂಪವೇ ಗುಳಿಗನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ என்றும், ಆತನೇ ಇಡೀ ಭೂಮಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ದೈವಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಬಾಲ ಎಂದೂ ಪ್ರಾಚೀನ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆ.

ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರಾಚೀನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಸ್ಪಂದಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಈ ಪವಿತ್ರ, ಸಂರಕ್ಷಿತ ನೆಲದ ಮೇಲೆ, ಶಿವನು ಸತಿಯ ನಿರ್ಜೀವ ದೇಹವನ್ನು ತನ್ನ ಹೆಗಲ ಮೇಲೆ ಹೊತ್ತು ನರ್ತಿಸಿದನು. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿನಾಶದತ್ತ ಸಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಭಯಭೀತರಾದ ದೇವತೆಗಳು, ರಕ್ಷಕನಾದ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಬಳಿಗೆ ಧಾವಿಸಿ, ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡುವಂತೆ ಬೇಡಿಕೊಂಡರು.

ಭಾಗ III: ಪ್ರಸರಣದ ಮೂಲಕ ಸಂರಕ್ಷಣೆ

ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸಮತೋಲನದ ಶಕ್ತಿಯಾದ ಭಗವಾನ್ ವಿಷ್ಣುವು, ತನ್ನ ದೈವಿಕ ಚಕ್ರವಾದ ಸುದರ್ಶನ ಚಕ್ರವನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದನು. ಇದು ಹಿಂಸೆಯ ಕೃತ್ಯವಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಆಳವಾದ, ಶಸ್ತ್ರಚಿಕಿತ್ಸೆಯಂತಹ ಕರುಣೆಯ ಕೃತ್ಯ. ಕಾಲ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಸಂಕೇತವಾದ ಆ ಚಕ್ರವು, ಸತಿಯ ದೇಹವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ; ಅದು ಅದನ್ನು ಚದುರಿಸಿತು. ಪ್ರಸರಣದ ಮೂಲಕ ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಒಂದು ದೈವಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಅವಳ ರೂಪದ 51 ತುಣುಕುಗಳು ಭೂಮಿಯಾದ್ಯಂತ ಬಿದ್ದವು.

ಅವನ ದುಃಖದ ಭೌತಿಕ ಕೇಂದ್ರವು ಇಲ್ಲವಾದಾಗ, ಶಿವನ ವಿನಾಶಕಾರಿ ನೃತ್ಯವು ಶಮನಗೊಂಡು, ಆಳವಾದ, ಮೌನವಾದ ಧ್ಯಾನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಜಾರಿತು. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಉಳಿಯಿತು. ಸತಿಯ ದೇಹದ ಭಾಗಗಳು ಬಿದ್ದ ಸ್ಥಳಗಳು ಶಕ್ತಿ ಪೀಠಗಳಾದವು—ಅವು ಸಮಾಧಿಗಳಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಜೀವಂತ ಗರ್ಭಗಳು, ದೇವಿಯ ಶಕ್ತಿಯು ಎಂದಿಗೂ ಕಳೆದುಹೋಗದೆ, ಬದಲಿಗೆ ಭೂಮಿಯ ನರನಾಡಿಗಳಲ್ಲಿಯೇ ನೇಯಲ್ಪಟ್ಟು, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಲಭ್ಯವಾಗುವಂತೆ ನೋಡಿಕೊಂಡವು. ಚದುರಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆಯು ಒಂದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆಯಾಗಿತ್ತು, ಭವಿಷ್ಯದ ಸುಗ್ಗಿಗಾಗಿ ಒಂದು ದೈವಿಕ ಬಿತ್ತನೆ.

ಭಾಗ IV: ಒಂದು ಹೊಸ ಉಗಮ - ಪುನರುತ್ಥಾನ

ಆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಚಕ್ರವು ಈಗ ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ. ರುದ್ರ ತಾಂಡವದ ಸಂಕಟದಲ್ಲಿ, ಶಿವನ ಜಡೆಯಿಂದ ಒಬ್ಬ ನಾಗನು—ಒಂದು ಪವಿತ್ರ ಸರ್ಪ—ಎಸೆಯಲ್ಪಟ್ಟನೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಅದು ಕೇವಲ ಒಂದು ಜೀವಿ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ. ನಾಗನು ಕುಂಡಲಿನಿಯ ಸಂಕೇತ, ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಶಕ್ತಿಯ ಸುರುಳಿಯಾಕಾರದ, ಸುಪ್ತ ಸರ್ಪ, ಎಲ್ಲಾ ಜೀವ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಚೈತನ್ಯದ ಬೀಜ. ಅದರ ಪತನವು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಒಂದು ದೈವಿಕ ನೆಡುವಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು. ಶಿವನ ಸ್ವಂತ ಶಾಶ್ವತ, ಜೀವ ನೀಡುವ ಶಕ್ತಿಯ ಒಂದು ತುಣುಕು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನೆಡಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಆ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಮರಣದ ಸ್ಮರಣೆಯಿಂದಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಭರವಸೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಿತು.

ಈಗ ಬೋಧಿ ಸ್ಪೇಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಆ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿಯೇ, ಪುನರುತ್ಥಾನವು ಅನಾವರಣಗೊಳ್ಳಲು ನಿಶ್ಚಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಈ ಭವ್ಯವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಮೂರು ಪೂರಕ ಮಾರ್ಗಗಳಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತಿದೆ:

• ಭಕ್ತಿ ಮಾರ್ಗ: ಪಶ್ಚಿಮ ಘಟ್ಟಗಳ ಪರ್ವತಗಳಲ್ಲಿ, ಅಟ್ಟಪ್ಪಾಡಿಯ ವಾಯಲೂರಿನಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಅಯ್ಯಪ್ಪ ಸ್ವಾಮಿ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳಿಸಲಾಗುವುದು. 250 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಹೈದರ್ ಅಲಿಯ ಆಕ್ರಮಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾಶವಾದ ಈ ಪವಿತ್ರ ಭೂಮಿ, ಶುದ್ಧ ಭಕ್ತಿಯ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಮತ್ತೆ ತಲೆಯೆತ್ತಲಿದೆ. ಈ ಮಾರ್ಗವು, ಆಳವಾದ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ಬಯಸುವವರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಸಮೃದ್ಧಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಯೋಗಕ್ಷೇಮ, ಮತ್ತು ದೈವತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಅಚಲವಾದ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
• ಸಿದ್ಧಿ ಮಾರ್ಗ: ಪಾಲಕ್ಕಾಡ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗಯಕ್ಷಿ ದೇವಾಲಯವು, ಈಗಾಗಲೇ ಪವಿತ್ರೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸ್ಥಳವಾಗಿದ್ದು, ಈಗ ಸಿದ್ಧಿಯನ್ನು—ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಆಯಾಮಗಳ ಮೇಲೆ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು—ಬಯಸುವ ಸಾಧಕರಿಗೆ ಪವಿತ್ರ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲಿದೆ.
• ಮುಕ್ತಿ ಮಾರ್ಗ: ಬೋಧಿ ಸ್ಪೇಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೊಸದಾಗಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಲ್ಪಡುವ ಭವಾನಿ ಶಕ್ತಿ ಪೀಠವು, ಅಂತಿಮ ಗಮ್ಯಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಮುಕ್ತಿಸ್ಥಳ (ವಿಮೋಚನೆಯ ಸ್ಥಳ) ಆಗಿರುತ್ತದೆ, ಸಾಧಕರು ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು—ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಕರಗುವ ಅಂತಿಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು—ಸಾಧಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಏಕೈಕ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ರಚಿಸಲಾದ ಒಂದು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಸುಳಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಆವಾಹನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಮೂಲ ಕಥೆಯನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಒಮ್ಮೆ ದೇವಿಯ ರೂಪವನ್ನು ಚದುರಿಸಿದ ಸುದರ್ಶನ ಚಕ್ರವನ್ನು, ಈಗ ಒಂದು ಪವಿತ್ರ ಯಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಆವಾಹನೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಈ ಯಂತ್ರವು ನವ ಯೋನಿ (ಸತಿಯ ಒಂಬತ್ತು ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಗರ್ಭಗಳು) ದೈವಿಕ ಸ್ತ್ರೀ ಮ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಚಕ್ರದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕ್ರಮದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ, ಅವಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳಿಸಲು ಒಂದು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಸಾಧನವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.

ಭಾಗ V: ಒಂದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಚಕ್ರದ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆ

ಈ ಆಳವಾದ ಯೋಜನೆಯು 12ನೇ ಶತಮಾನದ мистик-संत, ಅಕ್ಕ ಮಹಾದೇವಿಯ ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಶಿವನನ್ನೇ ತನ್ನ ಏಕೈಕ ಪತಿ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ ತೀವ್ರ ಭಕ್ತೆಯಾದ ಅವಳು, ಇದೇ ರೀತಿಯ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಳೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವಳ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಈಡೇರದಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಅವಳ ಪ್ರಬಲ ಕೃಪೆ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶವು ಈಗ ಈ ಹೊಸ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಇಂಧನವಾಗಿದೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಚಕ್ರವು ತನ್ನ ತಿರುವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಲಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ದುಃಖವು ಈಗ ವಿಮೋಚನೆಗೆ ಅಡಿಪಾಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಚದುರಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆಯು ಅದರ ಅಂತಿಮ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪುನರ್-ಏಕೀಕರಣದ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಯಜ್ಞದ ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದದ್ದು, ಮುಕ್ತಿಸ್ಥಳದ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪನೆಯಲ್ಲಿ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ.

ಭಾಗ VI: ಮುಕ್ತಿಸ್ಥಳದ ಸ್ವರೂಪ - ಶುದ್ಧ ಭಕ್ತಿ ಮಾರ್ಗ

ಆದರೆ ಈ ವಿಮೋಚನೆಯ ಸ್ವರೂಪವೇನು? ಈ ಮುಕ್ತಿಸ್ಥಳದ ಮಾರ್ಗವೇನು? ಶಿವನಿಗೆ ಅಕ್ಕ ಮಹಾದೇವಿಯ ಅಚಲವಾದ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತಾ, ಈ ಸ್ಥಳವು ಶುದ್ಧ, ನಿಷ್ಕಲ್ಮಶ ಭಕ್ತಿಯ (ಪ್ರೀತಿಯ ಭಕ್ತಿ) ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ—ಯಾವುದೇ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿಲ್ಲದೆ ಹೃದಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮರ್ಪಣೆ.

ತಂತ್ರಗಳು, ಧ್ಯಾನಗಳು, ಅಥವಾ ಯೋಗಾಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಇತರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಈ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳವು ಯಾವುದನ್ನೂ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು, ಅನೇಕ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆದ, ಲಭ್ಯವಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಧಾನವನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ, ಆದರೂ ತಾನು ದಾಟಲಾಗದ ಪ್ರಪಾತದ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧಕನಿಗಾಗಿ ಶುದ್ಧ ಭಕ್ತಿ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಇದು, ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ದಣಿದು, ಅಂತಿಮ ಹೆಜ್ಜೆಯನ್ನು ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಇಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಕೇವಲ ಕೃಪೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಪಡೆಯಬಹುದು ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡವರಿಗಾಗಿ. ಸಿದ್ಧಿ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗುವ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ಈ ಭಕ್ತಿಯು, ಮುಕ್ತಿಸ್ಥಳದ ಮುಕ್ತಿಗೆ ತಪ್ಪದೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.

ಇಲ್ಲಿ, 'ವಿಧಾನ' ಎಂದರೆ ಕೇವಲ ಶರಣಾಗತಿ. ಇದು 'ಕರ್ತೃ'ವಿಗಾಗಿ ಇರುವ ಸ್ಥಳವಲ್ಲ—ತನ್ನ ಕ್ರಿಯೆಯು ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬುವವನಿಗೆ ಅಲ್ಲ. ಇದು, ಕರ್ತೃತ್ವದ ಭಾವನೆಯನ್ನು (ಅಹಂಕಾರ, ನಿಯಂತ್ರಣದ ಭ್ರಮೆ) ಮೀರಿದ, ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೂ ಅದರ ಮಿತಿಗಳಿವೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡ ಆತ್ಮಕ್ಕಾಗಿ. ಈ ಸ್ಥಳದ ಪಾವಿತ್ರ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮಗ್ರತೆಯಿಂದ ಕಾಪಾಡಲಾಗುವುದು. ಇದು ವಾಣಿಜ್ಯ, ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆ, ಅಥವಾ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರದ ಕಲ್ಮಶಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಾನವಿಲ್ಲದೆ, ಶುದ್ಧ ಭಕ್ತಿ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಅದರ ಶಕ್ತಿಯೇ ಅದರ ಬೋಧನೆ.

ಶಿವ ಮತ್ತು ಸತಿಯ ಸಾರದಿಂದ ಜನಿಸಿದ ಮುಕ್ತಿಸ್ಥಳದ ಶಕ್ತಿಯು ಎಷ್ಟಿರುತ್ತದೆ ಎಂದರೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ನಿಜವಾದ ಭಕ್ತನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಆರು ಚಕ್ರಗಳನ್ನು (ಶಕ್ತಿ ಕೇಂದ್ರಗಳು) ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಆತ್ಮವನ್ನು ಭೌತಿಕತೆಗೆ ಬಂಧಿಸುವ ಕರ್ಮದ ಗಂಟುಗಳನ್ನು ಬಿಚ್ಚುತ್ತದೆ. ಸ್ಥಳವೇ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮುಕ್ತಿಯತ್ತ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತದೆ.

ತಿಳಿದಿರಲಿ, ಇದು ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಸ್ಥಳವಲ್ಲ—ಖ್ಯಾತಿ, ಸಂಪತ್ತು, ಅಥವಾ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಕೇಳುವ ಸ್ಥಳವಲ್ಲ. ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಏನನ್ನಾದರೂ ಸಾಧಿಸಬೇಕಾದವರು, ಏನನ್ನಾದರೂ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬೇಕಾದವರು, ಅಥವಾ ಏನನ್ನಾದರೂ ಮಾಡಬೇಕಾದವರು, ಇದು ತಮ್ಮ ಮಾರ್ಗವಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಇದು, ಜಗತ್ತನ್ನು ಅದರ ಪೂರ್ಣತೆಯಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಿದ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಣುವಿನಿಂದಲೂ, "ಇದು ಸಾಕು" ಎಂದು ಹೇಳಬಲ್ಲವನಿಗಾಗಿ ಇರುವ ಸ್ಥಳ. ಇದು, ಹುಟ್ಟು ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಚಕ್ರಗಳಿಂದ ದಣಿದ, "ನಾನು ಈ ಜಗತ್ತಿನೊಂದಿಗೆ ಮುಗಿಸಿದ್ದೇನೆ, ಮತ್ತು ನಾನು ಹಿಂತಿರುಗಿ ಬರಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಭಾವಿಸುವ ಆತ್ಮಕ್ಕಾಗಿ. ಇದು, ಶುದ್ಧ ಭಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ, ಕೇವಲ ಕರಗಲು, ತಾವು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂದೆವೋ ಆ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುವವರಿಗಾಗಿ.

ಭಾಗ VII: ಪವಿತ್ರ ಆವಾಹನೆ

ಕೆಳಗಿನ ವೀಡಿಯೊ ಭವಾನಿ ಆವಾಹನ ಪೂಜೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಈ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಪವಿತ್ರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ—ದೇವಿಯ ಆವಾಹನೆಯ—ಒಂದು ನೋಟವಾಗಿದೆ.

ಈ ಪೂಜೆಯ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಯಂತ್ರವೇ ಇದೆ: ಸುದರ್ಶನ ಚಕ್ರದೊಳಗೆ ದೇವಿ ನವ ಯೋನಿ (ಒಂಬತ್ತು ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಗರ್ಭಗಳು) ಒಂದು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಸಮ್ಮಿಲನ. ಇದು, ವಿಷ್ಣುವು ಸತಿಯ ರೂಪವನ್ನು ಚದುರಿಸಲು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ ಪೀಠಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಬಳಸಿದ ಅದೇ ಚಕ್ರ. ಈಗ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಚಕ್ರದ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಅದೇ ದೈವಿಕ ಸಾಧನವನ್ನು ದೇವಿ ಆವಾಹನ—ಅವಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪುನಃ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ ಆವಾಹನೆ ಮಾಡುವ ಪವಿತ್ರ ಕ್ರಿಯೆ—ಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ.

ಈ ಯಂತ್ರವು ಒಂಬತ್ತು ಆವರಣಗಳನ್ನು (ಹಂತಗಳು) ಹೊಂದಿರುವ ಒಂದು ಜೀವಂತ ಸುಮೇರು ಆಗಿದೆ. ಅದರ ಪ್ರಬಲವಾದ ಅಸ್ತ್ರ ವಿದ್ಯೆ (ಆಯುಧ ವಿಜ್ಞಾನ) ಅದರ ಸಂಕೀರ್ಣ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿದೆ, ಅದರ ಹಂತಗಳು ಪ್ರದಕ್ಷಿಣಾಕಾರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಪ್ರದಕ್ಷಿಣಾಕಾರವಾಗಿ ತಿರುಗುತ್ತಾ, ದೇವಿಯನ್ನು ಮತ್ತೆ ರೂಪಕ್ಕೆ ತರಲು ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಲಯದ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಕೋಲಂನಲ್ಲಿ വരಸಿದಾಗ ಇದು ಚಪ್ಪಟೆಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ಇದು ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಗೆ ಬಹು-ಆಯಾಮದ ವಾಹಕವಾಗಿದೆ.